Житийный жанр, претерпевший значительные изменения в XVII в. и петровское время, продолжал пополняться новыми произведениями в XVIII–XIX вв. Однако агиография позднего периода изучена крайне слабо. Прежде всего это жития святых, созданные в Соловецком монастыре в XVIII–XIX вв. В северной обители это время характеризуется всплеском агиографии, что связано с необходимостью прославления собственных святых после разгрома монастыря в 1676 г. К концу XIX в. соловецкая житийная традиция постепенно затухает, что объясняется лишением монастыря его богатейшей библиотеки и архива, затем и закрытием обители. Если памятники соловецкой агиографии XVII–XVIII вв.. уже привлекали внимание исследователей (Л.А.Дмитриев, М.Д.Каган, Н.А.Голоскова, С.К.Севастьянова), то произведения XIX в. совершенно не изучены. Это: Повесть о Феофане Соловецком (ум. в 1819 г. ), насаждавшем старчество среди соловецких монахов; 14 рассказов из печатного Патерика Соловецкого (М., 1873) об иноках, подвизавшихся на Соловках в XIX в. ; историко-биографические очерки обо всех соловецких подвижниках от основателей монастыря до строителей соловецких скитов XIX в. архимандрита Досифея II (Немчинова)¹.

Известны два жития Иисуса. Одно из них принадлежит соловецкому архимандриту Порфирию (1861–1865) и издано в журнале "Странник" (СПб., 1863. Т.IV. С.89-109). О нем, как о "типичном житии", созданном из традиционных деталей византийской агиографии и поэтому не представляющем историко-литературного интереса, писал Г.Г.Прошин². Другое житие имеет только рукописную традицию и ранее не издавалось. Оно и станет предметом нашего изучения и публикации.

Житие известно нам по трем спискам XIX в. : БАН, Архангельское С собр., №8³; РНБ, Соловецкое собр., №1014/1123⁴; Соловецкое Анзерское собр., №75/1441⁵. Все они принадлежат одной редакции, но существующие между ними отличия позволяют говорить о двух вариантах текста, восходящих к одному протографу. Первый, наиболее близкий протографу, содержится в рукописи Библиотеки АН (далее: А), другой в рукописях Соловецкого собрания. Наилучшим образом этот вариант сохранился в рукописи РНБ, Солов. собр, №1014 / 1123 (далее: С). Общее в обоих вариантах – четкое и конкретное повествование об основателе скита, обстоятельствах строительства церквей в пустыни, обилие дат, подробностей, исторических имен. По содержанию тексты обих вариантов идентичны.

Основное их отличие сводится к усилению документальности повествования во втором варианте. В его тексте больше деталей и подробностей в рассказе о царском духовнике. Так, к сообщению о прибытии опального духовника в Холмогоры "по делу вора Гришки Талицкаго" в 1701 г. по первому варианту (А, л.116) в тексте второго варианта добавлено пояснение, будто Талицкий "во время испове ди открывал ему свое злоумышление, но он яко духовник прежде не открыл начальству. Потом при допросе Талицкаго объявил, что он исповедовался пред духовником, за то осужден" (С, л.66). Указываются источники сообщаемых сведений и места их нахождения ("Cия грамота и поныне хранится" (С, л.68 об.-69); во втором варианте уменьшено количество рассказов, не имеющих документальных подтверждений, легендарных в своей основе (например, исключено сообщение о вылетающих из горы Голгофы во время ее освящения воронах нечистых духах).

На документальность и историзм повествования в Житии Иисуса указывал еще единственный исследователь произведения И.Яхонтов, который охарактеризовал его как "простой, чуждый риторических прекрас рассказ о действительных фактах, составленный на основании прочных исторических данных", о которых агиограф знал "из самых надежных источников"⁶. Эти особенности Жития – привычный и даже естественный признак поздних житий, результат изменений агиографии в сторону исторической биографии, что, в свою очередь, явилось отражением процесса общего развития всей русской литературы под воздействием исторического повествования⁷.

Кроме того, Житие Иисуса – памятник севернорусской агиографии, где в значительной степени проявилось нарушение жанровых канонов, что выразилось в отдельных случаях в отказе от абстрактно-риторического повествования, большом взаимодействии с местным легендарным материалом, в стремлении к четкому, иногда информативному изложению биографии святого⁸.

По датам, цитатам, содержащимся в Житии, можно точно определить документы, которыми пользовался агиограф. Источник рассказа о появлении Иисуса на Соловках – грамоты Афанасия архиепископа Холмогорского и Важеского 1701 г. , Варнавы архиепиского Холмогорского 1706 г. и 15 июля 1713 г. , Донесение соловецкого архимандрита Фирса о приеме в монастырь попа Иоанна Иоанновича. Источником рассказов об обстоятельствах строительства церквей в ските послужили грамоты архиепископа Холмогорского Варнавы в Соловецкий монастырь 15 июля 1713 г. , 18 сентября 1714 г. , 15 мая 1715 г. , письмо царевны Марии Алексеевны к архимандриту Фирсу 15 марта 1715 г. , Указ Св.Синода 1827 г. о строительстве каменного храма на Голгофе. Агиографу знакомы и обстоятельства описи голгофского имущества в 1723 г. , приписки пустыни к Анзерскому Троицкому скиту.

Все перечисленные грамоты хранились в ризнице Соловецкого монастыря, о чем свидетельствуют предшествующие составлению Жития описи документов Голгофского скита 1801 г. ⁹ и 1826 г. ¹⁰ При формировании ризничной коллекции документов в 1826 1836 гг. архимандрит Досифей II снял с грамот о строительстве в ските церквей копии¹¹ и опубликовал их в 1836 г. ¹² Возможно, эта деятельность соловецкого архимандрита побудила местного книжника к составлению Жития Иисуса. Между тем, использование документов соловецкого архива и ризницы для составления житий святых становилось традицией в Соловецком монастыре: грамоты ризничной коллекции послужили важным источником для агиографических рассказов о Елеазаре во Вкладной книге Анзерского скита 1710 г. , Повестей о пустынножителях Соловецких, Пространного Жития Елеазара, историко-биографических повестей о соловецких святых архимандрита Досифея II, печатного Жития Иисуса архимандрита Порфирия. Пользовался ли автор текстами подлинных грамот (в описях сказано, что в ризнице они хранятся в оригиналах), копиями с них – это не принципиально. Главное, что агиограф не просто знал, но активно включал сведения из них в повествование об Иисусе и Распятском ските.

Таким образом, рукописное Житие Иисуса представляет собой результат взаимодействия древней агиографической традиции с историческим повествованием, приведший к появлению не столько житийно-биографического произведения, сколько историко-биографического повествования. В Житии Иисуса – одном из последних образцов соловецкой агиографии, воплотились лучшие достижения соловецкой, севернорусской и общерусской агиографической традиции XVIII–XIX вв.

Ниже публикуется текст 1 варианта по рукописи БАН, Архангельское С собр., №8 (А) с разночтениями 2 варианта по рукописи РНБ, Солов.собр. №1014 / 1123 (С). Текст издается по правилам ТОДРЛ.

Житие преподобнаго¹ Иисуса², подвизавшагося на острове Анзер,
на горе, именуемой Голгофе, пустыннически³.

4Во дни благочестивейшаго государя императора Петра I ⁵сей преподобный Иисус находился духовником при их царских величествах⁶ в мире именовался Иоанном⁷. Не известно⁸, по какому случаю или вражию⁹ наваждению¹⁰ оклеветан был¹¹ в 1701 году по делу вора¹² Гришки Талицкаго¹³ и прислан в Холмогоры к преосвященному Афанасию, а от него в Соловецкий монастырь при грамоте ко архимандриту Фирсу и соборным старцем. По получении¹⁴ велено немедлено постричь его в ¹⁵монашеский образ¹⁶ и как в монашестве имя – уведомить. Почему немедленно был пострижен и нареченно имя Иов и¹⁷ отдан в научение духовному старцу прежде бывшему келарю Ионе. И как в мире по честному его званию, так и в¹⁸ монастыре начал жить¹⁹ подвижно и весма²⁰ богоугодно всем во удивление, в великом посте и непрестанных молитвах день и нощь пребывая. Потом усмотрено, // что он невинно зослан²¹ бысть в заточение²². ²³Тако ж²⁴ за великия труды и подвиги в 1706 году^а по благословению преосвященнаго ²⁵Варнавы архиепископа²⁶ Холмогорскаго и Важескаго при ²⁷архимандрите соловецком²⁸ Фирсе почтен был честию строителства Анзерскаго Троицкаго скита. Посем²⁹ преподобный пострижеся в великий аггелский образ, еже есть схима, и наречено имя ему въместо³⁰ Иова – Иисус, во имя Иисуса Навина, бывша³¹ вождя^32,б Израильскаго.

Во 1712 году^в месяца иуниа 18 дня³³ в среду, иде преподобный Иисус посетить некоего³⁴ пустынножителя иеродьякона именем³⁵ Паисия, живущаго в безмолвии³⁶ среди острова Анзерскаго³⁷ при некоей высокой горе и, ³⁸утрудився, опочи у него во особой келлии и по молитве седе³⁹ и бысть во изступлении яко в тонце сне.

40О явлении⁴¹ пресвятыя Богородицы.

Явися же⁴² ему пресвятая Богородица с преподобным Елеазаром и⁴³ глаголя ему: "Сия гора ⁴⁴наречется вторая Голгофа⁴⁵ и на ней имать быти церковь Распятия Господня и⁴⁶ устроится скит⁴⁷ на вселение иноков и твое // со двема учениками на верху сея горы Голгофы, и скит Распятский прозовется".

48О гласе Божии⁴⁹.

Посем слыша с высоты глас Божественный сице⁵⁰: "Освяти гору сию Голгофу и⁵¹ прозвася^г и до сего дне. И постави на ней крест"⁵². И⁵³ по гласу Божию преподобный Иисус взем с собою два ученика своя, их же в явлении виде, схимонаха Матфия и монаха Макария, и шед с ними в день неделный по Литургии иуния 29 дня в память святых апостол Петра и Павла и⁵⁴ освяти воду по показанному образу, пояше тропари и каждаше, и кропяше гору, и постави на ней крест Господень, по изволению пресвятыя Богородицы. Во уверение же и поклонение сей крест Господень сим вышеписанным явлением стоит и по сие время в сей церкви на горе Голгофе обретается.